Andere Kunden interessierten sich auch für
![Gara¿, bazar, palarnia jako metafory Wschodu]( "Gara¿, bazar, palarnia jako metafory Wschodu")
Gara¿, bazar, palarnia jako metafory Wschodu40,99 €![Auto-etnografia jako praktyka wykonawcza w kontek¿cie afryka¿skim]( "Auto-etnografia jako praktyka wykonawcza w kontek¿cie afryka¿skim")
Auto-etnografia jako praktyka wykonawcza w kontek¿cie afryka¿skim25,99 €![RO¿LINY JAKO ANTYOKSYDANTY I IN VIVO]( "RO¿LINY JAKO ANTYOKSYDANTY I IN VIVO")
RO¿LINY JAKO ANTYOKSYDANTY I IN VIVO25,99 €![¿YWIENIE LUDNO¿CI JAKO SK¿ADNIK JAKO¿CI ¿YCIA]( "¿YWIENIE LUDNO¿CI JAKO SK¿ADNIK JAKO¿CI ¿YCIA")
¿YWIENIE LUDNO¿CI JAKO SK¿ADNIK JAKO¿CI ¿YCIA38,99 €![Historia Naturalna jako Dissent]( "Historia Naturalna jako Dissent")
Historia Naturalna jako Dissent32,99 €![Demokracja wspólnotowa jako afryka¿ska alternatywa, Pakt Spo¿eczny w DR Konga]( "Demokracja wspólnotowa jako afryka¿ska alternatywa, Pakt Spo¿eczny w DR Konga")
Demokracja wspólnotowa jako afryka¿ska alternatywa, Pakt Spo¿eczny w DR Konga46,99 €![Wymowa jako czynnik integracji spo¿ecznej]( "Wymowa jako czynnik integracji spo¿ecznej")
Wymowa jako czynnik integracji spo¿ecznej29,99 €
14 pädziernika 1956 r. w Nagpur ponad 300 000 "niedotykalnych" pod przewodnictwem Bhim Rao Ambedkara przesz¿o na buddyzm w ramach jednej z najwi¿kszych masowych konwersji w historii. Czy kwestie dotycz¿ce kobiet miäy wp¿yw na wybór religii przez Ambedkara? Czy podczas rekonstrukcji buddyzmu miä on na uwadze emancypacj¿ kobiet, podobnie jak emancypacj¿ m¿¿czyzn z kasty dalitów? Analiza jego pism "The Rise and Fall of the Hindu Woman" ("Powstanie i upadek hinduskiej kobiety") oraz "The Buddha and his Dhamma" ("Budda i jego Dhamma") pokazuje, jakie stanowisko zajmowä wielki obro¿ca uciskanych wobec kobiet. Jest to jedna z perspektyw niniejszej pracy. Druga to perspektywa samych kobiet. W jakim stopniu one same mog¿y broni¿ swoich interesów? Czy wypracowäy w¿asne stanowiska, czy po prostu z ufno¿ci¿ pod¿¿äy za przywództwem Ambedkara? Przemówienia kobiet na konferencji Mahar w 1936 r. dostarczaj¿ wskazówek pozwalaj¿cych odpowiedzie¿ na te pytania. W trzeciej cz¿¿ci pracy, na podstawie kilku studiów przypadków, nawi¿zano do wspó¿czesno¿ci: jak wygl¿da obecnie ¿ycie buddyjskiej dalit? Jaki wp¿yw mo¿e mie¿ buddyzm na ¿ycie tych kobiet - czy konwersja przynios¿a oczekiwany efekt emancypacyjny?