Andere Kunden interessierten sich auch für
![Les Organismes Internationaux et la promotion du Genre en Cote d'Ivoire de 1975-2006]( "Les Organismes Internationaux et la promotion du Genre en Cote d'Ivoire de 1975-2006")
Les Organismes Internationaux et la promotion du Genre en Cote d'Ivoire de 1975-200636,99 €![Être et faire une s¿ur : La féminité comme pouvoir dans les relations entre s¿urs]( "Être et faire une s¿ur : La féminité comme pouvoir dans les relations entre s¿urs")
Être et faire une s¿ur : La féminité comme pouvoir dans les relations entre s¿urs26,99 €![Résistances et émancipation des femmes du Sud]( "Résistances et émancipation des femmes du Sud")
Résistances et émancipation des femmes du Sud28,00 €![Les dérives du droit à la ville comme catégorie d'analyse de la planification urbaine]( "Les dérives du droit à la ville comme catégorie d'analyse de la planification urbaine")
Les dérives du droit à la ville comme catégorie d'analyse de la planification urbaine48,99 €![Les technologies numériques comme miroir de la société]( "Les technologies numériques comme miroir de la société")
Les technologies numériques comme miroir de la société47,00 €![La réinsertion comme seconde chance pour les enfants défavorisés]( "La réinsertion comme seconde chance pour les enfants défavorisés")
La réinsertion comme seconde chance pour les enfants défavorisés42,99 €![La péridurale, entre émancipation et norme]( "La péridurale, entre émancipation et norme")
La péridurale, entre émancipation et norme26,99 €
Le 14 octobre 1956, plus de 300 000 ' intouchables ' se sont convertis au bouddhisme à Nagpur sous la direction de Bhim Rao Ambedkar, dans le cadre de l'une des plus grandes conversions de masse de l'histoire. Les préoccupations des femmes ont-elles joué un rôle dans le choix de la religion par Ambedkar ? Dans sa reconstruction du bouddhisme, avait-il à l'esprit l'émancipation des femmes autant que celle des Dalits masculins ? L'analyse de ses écrits ' The Rise and Fall of the Hindu Woman ' (L'ascension et la chute de la femme hindoue) et ' The Buddha and his Dhamma ' (Le Bouddha et son Dhamma) montre la position du grand défenseur des opprimés vis-à-vis des femmes. C'est l'une des perspectives de ce travail. L'autre est celle des femmes elles-mêmes. Dans quelle mesure ont-elles pu défendre leurs intérêts ? Ont-elles développé leurs propres points de vue ou ont-elles simplement suivi avec confiance les directives d'Ambedkar ? Les discours des femmes lors de la conférence Mahar de 1936 fournissent des indices pour répondre à ces questions. À l'aide de quelques études de cas, la troisième partie du travail fait le lien avec le présent : à quoi ressemble la vie d'une Dalit bouddhiste aujourd'hui ? Quel effet le bouddhisme peut-il avoir sur la vie de ces femmes ? La conversion a-t-elle eu l'effet émancipateur escompté ?