In seinen späten Schriften definiert Dietrich Bonhoeffer den Menschen als 'Dasein für Andere'. In der 'Ethik' erreicht seine langjährige Auseinandersetzung mit Heideggers 'Sein und Zeit' ihren Höhepunkt. In dieser Arbeit beleuchtet Christian Schlenker dieses komplexe Verhältnis, indem sie Bonhoeffers kritische Bezugnahme und Abgrenzung in Bereichen wie Subjektivitätskritik, Transzendenz- und Seinsfrage sowie Freiheit und Verantwortung untersucht. Durch die genaue Analyse dieser Auseinandersetzung und Kritik wird der radikal christologische Charakter von Bonhoeffers Ethik hervorgehoben.
In seinen späten Schriften definiert Dietrich Bonhoeffer den Menschen als 'Dasein für Andere'. In der 'Ethik' erreicht seine langjährige Auseinandersetzung mit Heideggers 'Sein und Zeit' ihren Höhepunkt. In dieser Arbeit beleuchtet Christian Schlenker dieses komplexe Verhältnis, indem sie Bonhoeffers kritische Bezugnahme und Abgrenzung in Bereichen wie Subjektivitätskritik, Transzendenz- und Seinsfrage sowie Freiheit und Verantwortung untersucht. Durch die genaue Analyse dieser Auseinandersetzung und Kritik wird der radikal christologische Charakter von Bonhoeffers Ethik hervorgehoben.
Geboren 1991; 2011-18 Studium der Ev. Theologie, Mathematik und griechischen Philologie an der Universität Tübingen und der Tufts University, Medford MA; 2018-24 Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Ethik an der Ev.-Theol. Fakultät der Universität Tübingen.
Inhaltsangabe
1. Einleitung 1.1. Zielsetzung und Methode der vorliegenden Arbeit 1.2. Überblick über Bonhoeffers expliziten Verweise auf Heidegger 1.3. Bisherige Forschung zum Verhältnis Bonhoeffer - Heidegger 1.4. Aufbau und Kapitelübersicht der vorliegenden Arbeit 2. Die Entstehung der Problem- und Fragestellung von Bonhoeffers Ethik im theologiegeschichtlichen Kontext seiner Zeit 2.1. Akt-und-Sein als Erkenntnisproblem bei R. Seeberg, K. Holl, und E. Hirsch 2.2. Akt-und-Sein als Transzendenzproblem: Offenbarung und Geschichte 2.3. Das "ethische Problem" I Verstehen und Glauben: Erkenntniskritik 3. Vorbemerkungen: Subjekt- und Erkenntniskritik 4. Selbstverständlichkeit und Selbstrechtfertigung 4.1. Das "Wissen um Gut und Böse" als Zeichen des Sündenfalls 4.2. Die Welt als Möglichkeitsbestimmtheit des Daseins 4.3. Existenziale Möglichkeit und Entzweiung: Bonhoeffers und Heideggers Kritiken der subjektivitätstheoretischen Voraussetzungen im Vergleich 5. Die Scham und der Andere: Grenzen des Selbstverstehens 5.1. Scham als Hermeneutik der Einsamkeit 5.2. Mitwelt und Mitsein 5.3. Infragestellung des Subjekts und die Unmöglichkeit der Wer-Frage 6. Bonhoeffers Kritik des Gewissens 6.1. Das Gewissen in Sein und Zeit 6.2. Aufnahme und Kritik der Gewissenskonzeptions Heideggers in Bonhoeffers Ethik 6.3. Wer bist du? - Die Möglichkeit der Erkenntnis Christi 7. Die menschliche Existenz simul justus et peccator 7.1. Der Mensch als Maßstab: Konflikt und Richten 7.2. Unechtes und echtes Tun: Evangelium und Gesetz 7.3. Glaube und Liebe 7.4. Christliche Selbstprüfung: Die Buße 8. Zwischenfazit 8.1. Zusammenfassung und Ausblick 8.2. Rückbindung der erkenntnistheoretischen Annahmen der Ethik an die frühere Kritik an R. Seeberg, K. Holl und E. Hirsch II Christuswirklichkeit: Transzendenz und Endlichkeit 9. Überleitung: Transzendenzfrage und Seinsfrage 10. Die Zeitlichkeit des Daseins und die Transzendenz der Welt 10.1. Die Einheit der Sorge in der ekstatischen Zeitlichkeit des Daseins 10.2. Das Nichts und die Transzendenz der Welt 10.3. Die Geschichtlichkeit des Daseins 11. Christuswirklichkeit 11.1. Letztes und Vorletztes 11.2. Christuswirklichkeit 11.3. Erbe und Verfall - Konturen der geschichtlichen Wirklichkeit 12. Zwischenfazit III Freiheit und Verantwortung 13. Vorbemerkung zu Verantwortung und Freiheit bei Bonhoeffer und Heidegger 13.1. Exkurs : Verantwortungsethik und Folgenzurechnung 14. Freiheit und Verantwortung in Sein und Zeit 14.1. Freiheit in Sein und Zeit 14.2. Der Tod, das Schicksal und die Unvertretbarkeit des Daseins 14.3. Spuren der Verantwortung in Sein und Zeit 15. Verantwortung und Freiheit in Bonhoeffers Ethik 15.1. Verantwortung als Antwortgeschehen 15.2. Stellvertretung und Schuldübernahme 15.3. Der konkrete Bereich endlicher Verantwortung 15.4. Das Wagnis der Freiheit 16. Fazit: Die Flucht in das Man und Verantwortung für das Alltägliche
1. Einleitung 1.1. Zielsetzung und Methode der vorliegenden Arbeit 1.2. Überblick über Bonhoeffers expliziten Verweise auf Heidegger 1.3. Bisherige Forschung zum Verhältnis Bonhoeffer - Heidegger 1.4. Aufbau und Kapitelübersicht der vorliegenden Arbeit 2. Die Entstehung der Problem- und Fragestellung von Bonhoeffers Ethik im theologiegeschichtlichen Kontext seiner Zeit 2.1. Akt-und-Sein als Erkenntnisproblem bei R. Seeberg, K. Holl, und E. Hirsch 2.2. Akt-und-Sein als Transzendenzproblem: Offenbarung und Geschichte 2.3. Das "ethische Problem" I Verstehen und Glauben: Erkenntniskritik 3. Vorbemerkungen: Subjekt- und Erkenntniskritik 4. Selbstverständlichkeit und Selbstrechtfertigung 4.1. Das "Wissen um Gut und Böse" als Zeichen des Sündenfalls 4.2. Die Welt als Möglichkeitsbestimmtheit des Daseins 4.3. Existenziale Möglichkeit und Entzweiung: Bonhoeffers und Heideggers Kritiken der subjektivitätstheoretischen Voraussetzungen im Vergleich 5. Die Scham und der Andere: Grenzen des Selbstverstehens 5.1. Scham als Hermeneutik der Einsamkeit 5.2. Mitwelt und Mitsein 5.3. Infragestellung des Subjekts und die Unmöglichkeit der Wer-Frage 6. Bonhoeffers Kritik des Gewissens 6.1. Das Gewissen in Sein und Zeit 6.2. Aufnahme und Kritik der Gewissenskonzeptions Heideggers in Bonhoeffers Ethik 6.3. Wer bist du? - Die Möglichkeit der Erkenntnis Christi 7. Die menschliche Existenz simul justus et peccator 7.1. Der Mensch als Maßstab: Konflikt und Richten 7.2. Unechtes und echtes Tun: Evangelium und Gesetz 7.3. Glaube und Liebe 7.4. Christliche Selbstprüfung: Die Buße 8. Zwischenfazit 8.1. Zusammenfassung und Ausblick 8.2. Rückbindung der erkenntnistheoretischen Annahmen der Ethik an die frühere Kritik an R. Seeberg, K. Holl und E. Hirsch II Christuswirklichkeit: Transzendenz und Endlichkeit 9. Überleitung: Transzendenzfrage und Seinsfrage 10. Die Zeitlichkeit des Daseins und die Transzendenz der Welt 10.1. Die Einheit der Sorge in der ekstatischen Zeitlichkeit des Daseins 10.2. Das Nichts und die Transzendenz der Welt 10.3. Die Geschichtlichkeit des Daseins 11. Christuswirklichkeit 11.1. Letztes und Vorletztes 11.2. Christuswirklichkeit 11.3. Erbe und Verfall - Konturen der geschichtlichen Wirklichkeit 12. Zwischenfazit III Freiheit und Verantwortung 13. Vorbemerkung zu Verantwortung und Freiheit bei Bonhoeffer und Heidegger 13.1. Exkurs : Verantwortungsethik und Folgenzurechnung 14. Freiheit und Verantwortung in Sein und Zeit 14.1. Freiheit in Sein und Zeit 14.2. Der Tod, das Schicksal und die Unvertretbarkeit des Daseins 14.3. Spuren der Verantwortung in Sein und Zeit 15. Verantwortung und Freiheit in Bonhoeffers Ethik 15.1. Verantwortung als Antwortgeschehen 15.2. Stellvertretung und Schuldübernahme 15.3. Der konkrete Bereich endlicher Verantwortung 15.4. Das Wagnis der Freiheit 16. Fazit: Die Flucht in das Man und Verantwortung für das Alltägliche
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