Andere Kunden interessierten sich auch für
![Storia semplificata dell'antica filosofia occidentale]( "Storia semplificata dell'antica filosofia occidentale")
Storia semplificata dell'antica filosofia occidentale59,99 €![Pensare in modo diverso il concetto di intenzionalità]( "Pensare in modo diverso il concetto di intenzionalità")
Pensare in modo diverso il concetto di intenzionalità29,99 €![O modo de pensar de Platão em três estudos da obra]( "O modo de pensar de Platão em três estudos da obra")
O modo de pensar de Platão em três estudos da obra19,99 €![PANDEMONIO]( "PANDEMONIO")
PANDEMONIO44,99 €![Una base ontologica per la teoria della giustizia di Platone]( "Una base ontologica per la teoria della giustizia di Platone")
Una base ontologica per la teoria della giustizia di Platone55,99 €![La struttura ontologica degli elementi matematici secondo Aristotele]( "La struttura ontologica degli elementi matematici secondo Aristotele")
La struttura ontologica degli elementi matematici secondo Aristotele23,99 €![LO STATUTO METAFISICO DEL VOLTO NELL'OPERA DI EMMANUEL LEVINAS]( "LO STATUTO METAFISICO DEL VOLTO NELL'OPERA DI EMMANUEL LEVINAS")
LO STATUTO METAFISICO DEL VOLTO NELL'OPERA DI EMMANUEL LEVINAS39,99 €
In tre diversi approcci all'opera, si cerca di comprendere il particolare modo di pensare di Platone. Nella Lettera VII di Platone: le dottrine non scritte, vengono criticate le tesi del professor Terence H. Irwin. Le tesi di Irwin sulla lettera e la conclusione che Platone non solo aveva una teoria delle forme, ma anche la padronanza della struttura che genera tutte le forme. Nella conferenza pubblica di Platone sul bene: fallimento o successo, si articolano fatti e testimonianze della tradizione nel tentativo di mostrare che le contraddizioni di questo episodio possono essere superate se si radicalizza la nozione di insegnamento esoterico associato all'Accademia. Ne La partecipazione dell'Uno all'Essere e la partecipazione dell'Essere all'Essere, prendiamo come oggetto il concetto di partecipazione dal dialogo di Parmenide, ma attingendo ai dati del Sofista, della Lettera VII e della Repubblica, siamo in grado non solo di comprendere il concetto di partecipazione, ma anche di rivelare la struttura creativa intenzionalmente camuffata nell'opera. Per essere creativa, questa struttura deve essere anche cumulativa, cioè contemplare la partecipazione; pertanto, il suo occultamento indica che chiarire il concetto di partecipazione non era lo scopo di Platone nel dialogo.