Andere Kunden interessierten sich auch für
![Wp¿yw coming outu na praktyki religijne miejskich gejów i osób biseksualnych]( "Wp¿yw coming outu na praktyki religijne miejskich gejów i osób biseksualnych")
Wp¿yw coming outu na praktyki religijne miejskich gejów i osób biseksualnych32,99 €![Afryka¿skie kobiety w ministerstwie: Do¿wiadczenia Nigeryjczyków]( "Afryka¿skie kobiety w ministerstwie: Do¿wiadczenia Nigeryjczyków")
Afryka¿skie kobiety w ministerstwie: Do¿wiadczenia Nigeryjczyków24,99 €![Afryka¿skie kobiety w ministerstwie: Do¿wiadczenia Nigeryjczyków]( "Afryka¿skie kobiety w ministerstwie: Do¿wiadczenia Nigeryjczyków")
Afryka¿skie kobiety w ministerstwie: Do¿wiadczenia Nigeryjczyków24,99 €![Dialog mi¿dzyreligijny: podstawa praktyki w edukacji religijnej]( "Dialog mi¿dzyreligijny: podstawa praktyki w edukacji religijnej")
Dialog mi¿dzyreligijny: podstawa praktyki w edukacji religijnej16,99 €![Niektóre ciemne punkty kameru¿skiej sfery religijnej]( "Niektóre ciemne punkty kameru¿skiej sfery religijnej")
Niektóre ciemne punkty kameru¿skiej sfery religijnej29,99 €![Wk¿ad Kompetencje kulturowe i religijne 1]( "Wk¿ad Kompetencje kulturowe i religijne 1")
Wk¿ad Kompetencje kulturowe i religijne 144,99 €![Afryka¿skie Ko¿cio¿y Rdzenne, Poligamia oraz HIV i AIDS]( "Afryka¿skie Ko¿cio¿y Rdzenne, Poligamia oraz HIV i AIDS")
Afryka¿skie Ko¿cio¿y Rdzenne, Poligamia oraz HIV i AIDS38,99 €
Niniejsze studium bada z¿o¿ono¿¿ ról przywódczych kobiet w spo¿eczno¿ciach religijnych, analizuj¿c bariery teologiczne, doktrynalne, instytucjonalne i kulturowe, które utrudniaj¿ im awans. Wykorzystuj¿c podej¿cie jako¿ciowe, dane zostäy zebrane ze ¿rodowisk chrze¿cijäskich, muzu¿mäskich, tradycjonalistycznych i hinduskich i przeanalizowane poprzez analiz¿ tematyczn¿ wywiadów. Wyniki badä pokazuj¿, ¿e teologiczne uzasadnienia, cz¿sto zakorzenione w ¿wi¿tych tekstach i interpretacjach zdominowanych przez m¿¿czyzn, s¿u¿¿ jako g¿ówny czynnik wykluczaj¿cy. Teolo¿ki feministyczne opowiadaj¿ si¿ za bardziej inkluzywn¿ interpretacj¿, która potwierdza duchowy autorytet kobiet. Opór instytucjonalny równie¿ odgrywa kluczow¿ rol¿, a struktury hierarchiczne utrzymuj¿ tradycyjne normy. Demokratyczne modele zarz¿dzania wykazuj¿ jednak wi¿ksz¿ otwarto¿¿ na kobiece przywództwo. Dynamika kulturowa dodatkowo ksztätuje akceptacj¿, poniewä postawy spo¿eczne wobec ról p¿ciowych wp¿ywaj¿ na mo¿liwo¿ci kobiet w przywództwie religijnym. Badanie podkre¿la potrzeb¿ ponownego rozwäenia tych barier w celu wspierania bardziej sprawiedliwego i integracyjnego krajobrazu przywództwa religijnego.