Andere Kunden interessierten sich auch für
![DAS KONZEPT DER WAHRHEIT IN EINER AFRIKANISCHEN SPRACHE]( "DAS KONZEPT DER WAHRHEIT IN EINER AFRIKANISCHEN SPRACHE")
DAS KONZEPT DER WAHRHEIT IN EINER AFRIKANISCHEN SPRACHE48,60 €![Die Vernetzung der Wissenschaften: ein historisch-philosophischer Ansatz]( "Die Vernetzung der Wissenschaften: ein historisch-philosophischer Ansatz")
Die Vernetzung der Wissenschaften: ein historisch-philosophischer Ansatz46,90 €![Fragen der afrikanischen Demokratie]( "Fragen der afrikanischen Demokratie")
Fragen der afrikanischen Demokratie37,90 €![Erkenntnistheorie im afrikanischen Kontext: Vergangenheit und Gegenwart]( "Erkenntnistheorie im afrikanischen Kontext: Vergangenheit und Gegenwart")
Erkenntnistheorie im afrikanischen Kontext: Vergangenheit und Gegenwart39,90 €![DER AFRICANISSIM, DIE GRUNDLAGEN DER NEUEN AFRIKANISCHEN PHILOSOPHIE]( "DER AFRICANISSIM, DIE GRUNDLAGEN DER NEUEN AFRIKANISCHEN PHILOSOPHIE")
DER AFRICANISSIM, DIE GRUNDLAGEN DER NEUEN AFRIKANISCHEN PHILOSOPHIE43,90 €![Nkrumahs Bewusstseinsbildung und die Wiederherstellung der afrikanischen Würde]( "Nkrumahs Bewusstseinsbildung und die Wiederherstellung der afrikanischen Würde")
Nkrumahs Bewusstseinsbildung und die Wiederherstellung der afrikanischen Würde36,90 €![Aufschwung und Disparitäten in Afrika]( "Aufschwung und Disparitäten in Afrika")
Aufschwung und Disparitäten in Afrika26,90 €
Als Beitrag zur Debatte über den postkolonialen afrikanischen Aufschwung und die Renaissance und unter Verwendung der Methode der prospektiven Hermeneutik prangert der Autor den allgemeinen Import von Regierungsmodellen an (1), hinterfragt den Code des Aufstiegs des pharaonischen Ägyptens (2), die Denkgeste, mit der die heimgekehrten altgriechischen Studenten das erworbene Wissen verbreiteten und weiterentwickelten (3), die Ursachen für den Verlust dieses historischen Status durch Ägypten (4) und die Dogmen des westlichen Akademismus (5). Ausgehend davon und mit dem Ziel, ein Konzept des Universellen a posteriori zu konstruieren, setzt er die Epistemo-Ethik als Methode zur prospektiven Bewertung der vorkolonialen afrikanischen Tradition ein, indem er sie mit der postkolonialen Realität kreuzt, um eine originelle und dynamische Synthese herauszuarbeiten, durch die Afrika in der neuen globalisierten Welt wiedererstehen und wiedergeboren werden kann, und zwar in einem Maße, das Entwicklung, deren Ziel das Glück ist, als Weg und nicht mehr als Ziel anstrebt. Er kommt zu dem Schluss, dass die tiefgreifende Dekolonisierung des afrikanischen Verständnisses die Voraussetzung für das Wiederaufleben und die Wiedergeburt Afrikas für die Entwicklung ist.