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Quando Sigmund Freud proclamò la magnificenza divina dell'uomo protesico nel 1930, forse non era consapevole dei confini oltre i quali tale affermazione si sarebbe, letteralmente, estesa. In una breve analisi socio-storica degli sviluppi tecnologici, psicologici e artistici, le tecnologie visive e le immagini - in particolare quei manufatti dialogici delle arti - si rivelano sistematicamente privilegiate dalla capacità di riflettere, tradurre e aiutare la psiche. Queste sono ciò che Lev Manovich definisce "protesi cognitive": i processi mentali interni esternalizzati della psiche umana e, quindi, in termini cartesiani, estensioni del corpo. Tuttavia, man mano che gli sviluppi ideologici dell'incarnazione svelano la problematica intrinseca della polarizzazione cartesiana, l'oculocentrismo e il privilegio della cognizione su cui si basa fondamentalmente la protesi cognitiva vengono minacciati. Qui vengono abbracciate idee di incarnazione che vanno oltre il biologico. Man mano che la tecnologia diventa sempre più invasiva, la realtà e lo spazio vengono reimmaginati e, contemporaneamente, la cognizione e l'autonomia vengono ridefinite.