Andere Kunden interessierten sich auch für
![Badanie kompetencji komunikacyjnych mi¿dzykulturowych w¿ród studentów]( "Badanie kompetencji komunikacyjnych mi¿dzykulturowych w¿ród studentów")
Badanie kompetencji komunikacyjnych mi¿dzykulturowych w¿ród studentów32,99 €![Nauczanie ta¿ca jak gdyby ¿wiat mia¿ znaczenie]( "Nauczanie ta¿ca jak gdyby ¿wiat mia¿ znaczenie")
Nauczanie ta¿ca jak gdyby ¿wiat mia¿ znaczenie34,99 €![Umiej¿tno¿¿ czytania i pisania]( "Umiej¿tno¿¿ czytania i pisania")
Umiej¿tno¿¿ czytania i pisania50,99 €![Innowacje pedagogiczne i dydaktyczne: wk¿ad w transformacj¿]( "Innowacje pedagogiczne i dydaktyczne: wk¿ad w transformacj¿")
Innowacje pedagogiczne i dydaktyczne: wk¿ad w transformacj¿44,99 €![Wirtualny eksperyment]( "Wirtualny eksperyment")
Wirtualny eksperyment22,99 €![Socjalizacja afga¿skich kobiet w Niemczech]( "Socjalizacja afga¿skich kobiet w Niemczech")
Socjalizacja afga¿skich kobiet w Niemczech49,99 €![Sektor publiczny, prywatny i edukacja w Rio de Janeiro (1954-1970)]( "Sektor publiczny, prywatny i edukacja w Rio de Janeiro (1954-1970)")
Sektor publiczny, prywatny i edukacja w Rio de Janeiro (1954-1970)41,99 €
Badanie zawiera krytyczno-interpretacyjn¿ analiz¿ dzie¿a muzealnego "Marabá" autorstwa Rodolpho Amoedo, skupiaj¿c si¿ na zrozumieniu sposobu, w jaki seksualizowane ciäo kobiece wzbogaci¿o symboliczne reprezentacje w brazylijskiej wyobräni spo¿eczno-kulturowej XIX wieku, wraz z ich projekcjami na wspó¿czesne tematy. W ¿wietle semiotyki Charlesa S. Peirce'a, interpretacja seksualizowanego kobiecego ciäa Marabá jako terytorium symbolicznych reprezentacji brazylijskiej wyobräni spo¿eczno-kulturowej XIX wieku pozwala zrozumie¿, w jaki sposób relacje mi¿dzy edukacj¿, seksualno¿ci¿ i mi¿dzykulturowo¿ci¿ odbijaj¿ si¿ na wspó¿czesnych podmiotach. Stwierdzono, ¿e nad ciäem XIX wieku panowä porz¿dek represji wokó¿ seksualno¿ci, jako forma kontroli i utrzymania interesów dominuj¿cych ideologii, dlatego te¿ ciäo by¿o zakazane, w przeciwie¿stwie do wspó¿czesnego porz¿dku eksponowania ciäa poprzez dyskurs "wolno¿ci" lub "wszystko jest dozwolone", nie jako miejsce przynale¿no¿ci, ale jako miejsce symboliczne, które, cho¿ pos¿uguje si¿ innymi wskänikami, pozostaje pod egid¿ dyskursu porz¿dku: kontroli i utrzymania interesów dominuj¿cych ideologii.